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La aventura que narra esta novela empieza en el Congo en y termina en una cárcel de Londres, una mañana de Aquí se cuenta la peripecia vital de un hombre de leyenda: el irlandés Roger Casement.

Héroe y villano, traidor y libertario, moral e inmoral, su figura múltiple se apaga y renace tras su muerte. Casement fue uno de los primeros europeos en denunciar los horrores del colonialismo. De sus viajes al Congo Belga y a la Amazonía sudamericana quedaron dos informes memorables que conmocionaron a la sociedad de su tiempo.

Estos dos viajes y lo que allí vio cambiarían a Casement para siempre, haciéndole emprender otra travesía, en este caso intelectual y cívica, tanto o más devastadora. La que lo llevó a enfrentarse a una Inglaterra a la que admiraba y a militar activamente en la causa del nacionalismo irlandés.

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Aventura de Espíritu Celta - Druidas: el espiritu del mundo celta ; Encuadernación: LIBRO EN OTRO FORMATO ; Idioma: CASTELLANO ; Ancho: ; Alto: ; Disponibilidad: No disponible Las celebraciones comienzan en la tarde del 31 de octubre, ya que el día celta comenzaba y terminaba al atardecer. En el Echtra Neraí (La aventura de Nera) DRUIDAS. EL ESPÍRITU DEL MUNDO CELTA, BERRESFORD, PETER, S/ EL ESPÍRITU DEL MUNDO CELTA. BERRESFORD aventura de la humanidad. Así, más que un libro EL PODER MÁGICO DE LAS VELAS · HECHIZOS AMOROSOS DE LA BRUJA MODERNA · EL LEGADO DE UNA BRUJA CELTA · GRAN PODER DE BRUJA · LA MAGIA DE TU AÑO LUNAR

Es una de las cuatro fiestas estacionales gaélicas, junto con Imbolc , Beltane y Lughnasa. Históricamente se celebraba en toda Irlanda , Escocia y la Isla de Man donde se escribe Sauin. Los pueblos celtas bretones celebraban una fiesta similar, llamada Calan Gaeaf en Gales , Kalan Gwav en Cornualles y Kalan Goañv en Bretaña.

Se cree que el Samhain tiene orígenes paganos celtas y algunas tumbas de corredor neolíticas de Irlanda están alineadas con la salida del sol en la época del Samhain. La primera literatura dice que el Samhain se caracterizaba por grandes reuniones y fiestas y que era el momento en que se abrían los antiguos túmulos funerarios, que se consideraban portales al Otro Mundo.

Parte de la literatura también asocia Samhain con hogueras y sacrificios. La fiesta no se documentó en detalle hasta principios de la era moderna. Era el momento en que bajaban los rebaños de los pastos de verano y se sacrificaba el ganado. Se consideraba que estas tenían poderes protectores y de limpieza y se celebraban rituales en torno a ellas.

Al igual que Beltane, Samhain era una fiesta liminal o de umbral, en la que la frontera entre este mundo y el otro se diluía, lo que significaba que los Aes Side los espíritus o hadas podían entrar más fácilmente en nuestro mundo. La mayoría de los estudiosos consideran que los Aes Side son remanentes de dioses paganos.

En Samhain, se les aplacaba con ofrendas de comida y bebida para que la gente y su ganado sobrevivieran al invierno. También se creía que las almas de los parientes muertos volvían a visitar sus hogares en busca de hospitalidad, y se les reservaba un lugar en la mesa durante la comida.

El mumming y el guising la costumbre de disfrazarse, a menudo con una máscara, y visitar las casas de las personas formaban parte de la fiesta, al menos desde principios de la época moderna, en la que la gente iba de puerta en puerta disfrazada recitando versos a cambio de comida.

Los disfraces pueden ser una forma de imitar a los Aes Side y disfrazarse de ellos. La adivinación era también una parte importante del festival y a menudo incluía nueces y manzanas. A finales del siglo XIX , John Rhŷs y James Frazer sugirieron que había sido la fiesta del Año Nuevo Celta, pero es algo discutido.

En el siglo IX , la Iglesia occidental aprobó el 1 de noviembre como fecha del Día de Todos los Santos , posiblemente por influencia de Alcuino , y el 2 de noviembre se convirtió más tarde en el Día de los Fieles Difuntos. Se cree que, con el tiempo, el Samhain y el Día de Todos los Santos se influyeron mutuamente y acabaron sincretizándose en el moderno Halloween.

Desde finales del siglo XX , los neopaganos celtas y los wiccanos celebran el Samhain, o algo parecido, como una fiesta religiosa.

En gaélico moderno irlandés y escocés el nombre es Samhain , mientras que el nombre tradicional en gaélico manés es Sauin. Las formas más antiguas de la palabra incluyen las grafías en gaélico escocés Samhainn y Samhuinn.

Koch , no está claro por qué una fiesta que marca el comienzo del invierno debería incluir la palabra «verano». En el calendario galo Coligny , que data del siglo I a. El nombre del mes GIAMONI , seis meses más tarde, incluye probablemente la palabra «invierno», pero el punto de partida del calendario no está claro.

Samhain o Samuin era el nombre de la fiesta feis que marcaba el comienzo del invierno en la Irlanda gaélica. Aparece en la primera literatura irlandesa antigua, que data del siglo IX. Era uno de los cuatro festivales estacionales gaélicos: Samhain ~1 de noviembre , Imbolc ~1 de febrero , Beltane ~1 de mayo y Lughnasa ~1 de agosto.

Se cree que Samhain y Beltane, en momentos opuestos del año, eran las más importantes. James George Frazer escribió en su libro de , La rama dorada , que el 1 de mayo y el 1 de noviembre son de poca importancia para los agricultores europeos, pero de gran importancia para los pastores que practican la trashumancia estacional.

Es al principio del verano cuando el ganado es conducido a los pastos de verano de las tierras altas y al principio del invierno cuando es conducido de vuelta.

Así, Frazer sugiere que la división del año en dos fechas, el 1 de mayo y el 1 de noviembre, data de la época en que los celtas eran un pueblo principalmente pastoril, dependiente de sus rebaños.

Algunas tumbas de corredor neolíticas de Irlanda están alineadas con la salida del sol en torno a las fechas de Samhain e Imbolc. Aunque la mitología irlandesa era originalmente una tradición oral, gran parte de ella fue escrita en la Edad Media por monjes cristianos.

Según la mitología irlandesa, Samhain al igual que Beltane era una época en la que se abrían los portales al Otro Mundo , permitiendo que los seres sobrenaturales y las almas de los muertos entraran en nuestro mundo; mientras que Beltane era una fiesta de verano para los vivos, Samhain «era esencialmente una fiesta para los muertos».

Un Samhain, el joven Fionn mac Cumhaill es capaz de mantenerse despierto y mata a Aillen con una lanza mágica, por lo que es nombrado líder de la fianna.

En una historia similar, durante un Samhain el ser del Otro Mundo Cúldubh sale del túmulo de Slievenamon y arrebata un cerdo asado. Fionn mata a Cúldubh con un lanzamiento de lanza cuando vuelve a entrar en el túmulo.

El pulgar de Fionn queda atrapado entre la puerta y el poste al cerrarse, y se lo mete en la boca para aliviar el dolor. Como su pulgar ha estado dentro del Otro Mundo, Fionn está dotado de una gran sabiduría.

Esto puede referirse a la obtención de conocimientos de los antepasados. Cuando Cas Corach toca su arpa, adoptan forma humana y el guerrero de la fianna Caílte las mata con una lanza.

Algunos relatos sugieren que en Samhain se hacían ofrendas o sacrificios. En el Lebor Gabála Érenn Libro de las Invasiones , cada Samhain el pueblo de Nemed debía entregar dos tercios de sus hijos, su maíz y su leche a los monstruosos fomorianos.

Los fomorianos parecen representar los poderes dañinos o destructivos de la naturaleza; personificaciones del caos, la oscuridad, la muerte, la plaga y la sequía.

Los textos afirman que un primogénito era sacrificado en el ídolo de piedra de Crom Cruach en Magh Slécht. Dicen que el rey Tigernmas , y tres cuartas partes de su pueblo, murieron mientras adoraban a Crom Cruach un Samhain.

Los reyes legendarios Diarmait mac Cerbaill y Muirchertach mac Muiredaig tienen una triple muerte en Samhain, que consiste en ser herido, quemado y ahogado, y de la que están advertidos. En el cuento Togail Bruidne Dá Derga La destrucción del albergue de Dá Derga , el rey Conaire Mór también encuentra la muerte en Samhain tras romper sus geasa prohibiciones o tabúes.

Tres jinetes no muertos, mensajeros de Donn , dios de los muertos, le advierten de su inminente destino. Dice que cada año alguien era asesinado «para celebrar la ocasión», por personas desconocidas. En el Echtra Neraí La aventura de Nera , el rey Ailill de Connacht impone a su séquito una prueba de valentía en la noche de Samhain.

Ofrece un premio a quien consiga llegar a la horca y atar una cinta al tobillo de un ahorcado. Cada uno de los aspirantes se ve frustrado por los demonios y corre de vuelta a la sala del rey con miedo. Sin embargo, Nera lo consigue, y el muerto pide entonces un trago. Nera lo lleva a cuestas y se detienen en tres casas.

Entran en la tercera, donde el muerto bebe y escupe sobre los habitantes de la casa, matándolos. Al volver, Nera ve a una cacería salvaje quemando el salón del rey y masacrando a los que están dentro. Sigue a la hueste a través de un portal hacia el Otro Mundo.

Nera se entera de que lo que vio fue solo una visión de lo que sucederá el próximo Samhain a menos que se haga algo. Es capaz de volver a la sala y avisar al rey. El cuento Aided Chrimthainn maic Fidaig El asesinato de Crimthann mac Fidaig cuenta cómo Mongfind mata a su hermano, el rey Crimthann de Munster, para que uno de sus hijos pueda convertirse en rey.

Mongfind ofrece a Crimthann una bebida envenenada en un banquete, pero él le pide que beba de ella primero.

Al no tener otra opción que beber el veneno, ella muere en la víspera de Samhain. El autor señala que Samhain también se llama Féile Moingfhinne la Fiesta de Mongfind o Mongfhionn , y que «las mujeres y la chusma le hacen peticiones» en Samhain.

Muchos otros acontecimientos de la mitología irlandesa ocurren o comienzan en Samhain. La invasión del Ulster , que constituye la acción principal del Táin Bó Cúailnge El robo del toro de Cuailnge , comienza en Samhain. Como el robo de ganado era una actividad típica del verano, la invasión durante esta temporada baja sorprendió a los habitantes del Ulster.

En Aislinge Óengusa El sueño de Óengus es cuando él y su futura esposa cambian de forma de pájaro a forma humana, y en Tochmarc Étaíne El cortejo de Étaín es el día en que Óengus reclama la realeza de Brú na Bóinne. Varios lugares de Irlanda están especialmente vinculados a Samhain. Se dice que cada Samhain una hueste de seres de otro mundo sale de la cueva de Cruachan , en el condado de Roscommon.

En The Stations of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain , Ronald Hutton escribe: «No cabe duda de que también había prácticas religiosas [paganas], pero ninguno de los relatos las retrata». La única referencia histórica a los ritos religiosos paganos se encuentra en la obra de Geoffrey Keating , pero se desconoce su fuente.

Hutton dice que puede ser que no se mencionen ritos religiosos porque, siglos después de la cristianización, los escritores no tenían constancia de ellos. Dice que las reuniones de la realeza y los guerreros en Samhain pueden haber sido simplemente un escenario ideal para tales cuentos, de la misma manera que muchos cuentos artúricos están ambientados en reuniones cortesanas en Navidad o Pentecostés.

Samhain era una de las cuatro fiestas principales del calendario gaélico, que marcaba el final de la cosecha y el comienzo del invierno.

En Serglige Con Culainn La cama de Cúchulainn , se dice que la fiesta de los Ulaid en Samhain duraba una semana: el propio Samhain y los tres días anteriores y posteriores. Se trataba de grandes reuniones en las que se celebraban encuentros, festines, se bebía alcohol y se hacían concursos.

Afirma que el feis de Tara se celebraba durante una semana cada tres Samhain, cuando los nobles y los ollams de Irlanda se reunían para establecer y renovar las leyes , y para celebrar un banquete.

Añade que todos los demás fuegos se apagaban y se volvían a encender desde esta hoguera. Al igual que en el caso de Beltane, en Samhain se encendían hogueras en las cimas de las colinas y se celebraban rituales con ellas.

En el Moray del siglo XIX , los muchachos pedían combustible para la hoguera en cada casa del pueblo. Cuando se encendía el fuego, «uno tras otro de los jóvenes se tumbaba en el suelo lo más cerca posible del fuego para no quemarse, y en una posición tal que el humo pasara sobre él.

Los demás corrían entre el humo y saltaban sobre él». Cuando la hoguera se quemaba, esparcían las cenizas, compitiendo entre sí para ver quién las esparcía más. Se dice que los huesos del ganado sacrificado se arrojaban sobre las hogueras. En el mundo gaélico, el ganado era la principal forma de riqueza y era el centro de la vida agrícola y pastoril.

La gente también se llevaba las llamas de la hoguera a sus casas. En el siglo XIX , en algunas partes de Escocia, se llevaban antorchas de pino silvestre o tepe ardiendo alrededor de las casas y los campos para protegerlos.

Cada familia volvía a encender solemnemente su hogar a partir de la hoguera comunitaria, uniendo así a la comunidad. Las hogueras se utilizaban en los rituales de adivinación , aunque no toda la adivinación tenía que ver con el fuego. En la Ochtertyre del siglo XVIII , se colocaba un anillo de piedras —uno por cada persona— alrededor del fuego, quizá sobre una capa de ceniza.

A continuación, todos corrían alrededor con una antorcha, «exultantes». Por la mañana, se examinaban las piedras y, si se había perdido alguna, se decía que la persona a la que representaba no pasaría de ese año.

En las fiestas domésticas de todas las regiones gaélicas y Gales se celebraban numerosos rituales destinados a adivinar el futuro de los reunidos, especialmente en lo que respecta a la muerte y el matrimonio. En la mitología celta , las manzanas estaban fuertemente asociadas al Otro Mundo y a la inmortalidad, mientras que las avellanas se asociaban a la sabiduría divina.

Otro consistía en colgar una pequeña varilla de madera del techo a la altura de la cabeza, con una vela encendida en un extremo y una manzana colgando del otro. Se hacía girar la varilla y todos se turnaban para intentar atrapar la manzana con los dientes.

Si las avellanas saltaban por el calor, era una mala señal, pero si se tostaban tranquilamente auguraba un buen emparejamiento. El futuro de una persona se predecía por el objeto que encontraba; por ejemplo, un anillo significaba matrimonio y una moneda, riqueza.

Se decía que esto daba lugar a un sueño en el que su futuro cónyuge le ofrecía una bebida para saciar su sed. Los niños también perseguían a los cuervos y adivinaban algunas de estas cosas por el número de pájaros o la dirección en que volaban. Samhain se consideraba un momento liminal, en el que era más fácil cruzar la frontera entre este mundo y el otro.

Muchos estudiosos consideran que los aos sí son reminiscencias de dioses paganos y espíritus de la naturaleza. Una costumbre —descrita como un «ejemplo flagrante» de un «rito pagano que sobrevive en la época cristiana»— se registró en las Hébridas Exteriores y en Iona en el siglo XVII.

En la noche del 31 de octubre, los pescadores y sus familias bajaban a la orilla. Uno de los hombres se metía en el agua hasta la cintura, donde vertía una copa de cerveza y pedía a Seonaidh Shoney , al que llamaba «dios del mar», que les concediera una buena pesca.

La costumbre se acabó en la década de tras una campaña de los ministros , pero la ceremonia se trasladó a la primavera y sobrevivió hasta principios del siglo XIX. La gente también ponía especial cuidado en no ofender a los aos sí y procuraba alejar a los que querían hacer travesuras.

Se quedaban cerca de casa o, si se veían obligados a caminar en la oscuridad, ponían su ropa del revés o llevaban hierro o sal para mantenerlos a raya. Se fijaba sobre la puerta para alejar la mala suerte, la enfermedad y la brujería , y se sustituía cada Samhain. También se honraba a los muertos en Samhain.

El comienzo del invierno podía considerarse el momento más adecuado para hacerlo, ya que era una época de «muerte» en la naturaleza. Se les reservaba un lugar en la mesa y junto al fuego para darles la bienvenida. Artículos relacionados. Vista previa: DRUIDAS. Sobre IBD Impresión Bajo Demanda.

Impresión bajo demanda IBD o publicación bajo demanda POD — Print On Demand es un sistema de publicación en la que se imprime solamente el número de ejemplares necesarios para atender su pedido Impresión 1x1.

Imprimiremos el libro para usted, por lo que no está permitida la anulación, ni devolución del pedido salvo error o defecto de imprenta.

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