Abrazar la ansiedad, no es "normalizarla" Necesitamos entender qué es lo que es tan amenazante, qué no somos capaces de transformar, entender o pelear ante esa situación. Sentimos ansiedad ante los desafíos de la vida, ante las consecuencias, las expectativas de esos desafíos, de esas experiencias que tenemos que vivir.

Seguimos creciendo en esta plataforma, gracias por escuchar Giro Emocional, me gustaría leer tu experiencia. La frustración nos puede afectar de formas muy diversas, tanto a nivel físico como psicológico. Todos las experimentamos porque es lo primero que sentimos cuando no se cumplen nuestros deseos, cuando no son satisfechas nuestras necesidades.

Seguro has vivido esta sensación desagradable que es capaz de crecer e inclusive pasando a la rabia, dolor, o tristeza. Escucha este episodio y descubre que es algo natural y está allí í por una razón en particular y sirve para hacer cambios positivos.

Skip to main content. GIRO EMOCIONAL Podcast — Original recording. Anate Yepes Author. About the podcast. En Giro Emocional conversaremos de BioNeuroPsicoterapia y cómo se trabaja la "Congruencia 3D".

Es la expresión que creamos para integrar los sentimientos con los pensamientos y las acciones a la consciencia, para vivir una vida plena y en paz.

Hablaremos acerca de las emociones, sensaciones y acciones. Nos enfocaremos en las sensaciones desagradables y el dolor en los diferentes aspectos del ser humano para darle un giro, cambiar la perspectiva, romper paradigmas y reinventarnos a través de nuevas acciones, desde la mirada de la psicoterapia Gestalt, la Neurociencia y Espiritualidad.

Listen Now. No membership required Tens of thousands of podcasts Listen in the app or on any Alexa device. Enjoy free music from Amazon - no subscription required Millions of podcast episodes Offline Listening.

Despejando y liberando la tristeza En esta mediatción nos permitimos conectar con la razón verdadera de la tristeza y le damos espacio para que nos hable y nos diga que necesita para despejarnos y dar paso a nuevas emociones y sensaciones que nos permitan avanzar.

El poder del agradecimiento Agradecer es mas dar y sentir la colaboración que realmente recibir. Ayuno prolongado Invitado Antonio González En este episodio continuamos la segunda parte de nuestra conversación con Antonio González, sobre los beneficios y cambios que obtenemos haciendo el ayuno prolongado, los beneficios de brindar un descanso al intestino, y permitir que en el cuerpo se den distintos procesos destinados a obtener energía, limpiarse y regenerarse.

Pasos para superar el miedo al éxito Hoy quiero conversar sobre esa sensación desagradable que es el miedo al éxito. com - Radiate Kombucha radiate. Mariela Briceño: El valor de la colaboración para construir juntos Giro Emocional con Anate Yepes En este episodio he invitado a Mariela Briceño, directora y fundadora de Venprendedoras para conversar sobre emprendimiento y la importancia de vernos como colaboradores y aliados en lugar de competidores para conversar sin agregar valor entre nosotros.

Gracias por escucharnos, déjame tu experiencia ¡Seguimos Despertando Juntos! Ayuno intermitente ¿un estilo de vida? Invitado Antonio González Sé que me has escuchado hablar muchas veces de creencias limitantes que traemos a lo largo de nuestra vida;, así que hoy quiero hablarte de la creencia "si no comes te va a dar algo, va a faltar la energía, o puedes desmayarte o sentirte mal", y esto realmente hoy día se sabe que es un mito.

En este episodio con Antonio González conversamos sobre el ayuno intermitente como un modelo de alimentación que va por ciclos, con periodos de ayuno y de alimentación.

Hablaremos de nuestra experiencia y compartiremos tips de cómo hemos obtenido salud con esta práctica. Como siempre recuerda que ante algo nuevo consulta con un especialista y revisa tu salud primero para poder hacer cambios de hábitos que vayan acorde contigo.

Gracias por escucharnos, déjanos tu experiencia. La importancia de tener espacios de descanso El trabajo, la dinámica en casa, avanzar en los proyectos pendientes, los compromisos de familia com 🎧 Gracias por escuchar Giro Emocional, me gustaría leer tu experiencia. Viviendo libre de ansiedad: recupera tu paz interior.

Maneja tu frustración para ganar inteligencia La frustración nos puede afectar de formas muy diversas, tanto a nivel físico como psicológico.

See more episodes. Related to this topic. Page 1 of 1 Start Over Page 1 of 1. Previous page. James Clear. Audible Audiobook. Brianna Wiest. Chris Widener. Morgan Housel. Leil Lowndes. Next page. Only from Audible. Ciara Conlon. Stephen Fry - introductions. Paramahansa Yogananda. David Goggins.

Swami Vivekananda. Product details Author Anate Yepes Audible. Nadie dijo que fuera fácil. Tampoco los historiadores pretendemos ser físicos ni fijar de una vez para siempre determinadas verdades universales. La solución es la señalada: a través de acciones o manifestaciones en las que lo emotivo se documenta.

Por supuesto, las emociones son difíciles de captar, resbalan si se las quiere objetivar, no son como un índice de precios, por lo que siempre será difícil emprender esa tarea. La gracia está precisamente en conseguirlo.

Problema: ¿cómo objetivar lo emocional? El conocimiento científico se asienta sobre bases materiales que puedan ser contrastadas. Podemos analizar el discurso de personas concretas que se identifican con un determinado referente simbólico o emocional por ejemplo, con una nación o una religión ; pero no es posible, creo yo, abordar de manera rigurosa y sistemática el estudio de emociones o sentimientos si no es por las acciones o manifestaciones concretas que hayan protagonizado esas personas.

Para qué objetivarlo? Se conoce objetiva y subjetivamente. Precisamente de eso se trata, de reivindicar un modo de conocimiento que está ahí desde que el hombre es hombre. Por otro lado, también podemos recurrir al trabajo de Antonio Damasio si queremos aproximarnos al asunto desde un punto de vista ciéntifico-positivista.

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Este sitio usa Akismet para reducir el spam. Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios. Ahí queda eso!

Entrada anterior Las humanidades digitales en 2 Entrada siguiente El Proceso de Bolonia: el lado americano. Deja una respuesta Cancelar la respuesta Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Noticias sobre la disciplina.

emociones tienen distintos niveles de realidad (biológico-. neurológico, conductual, simbólico, social, estructural, situacional) que cada En general, esta recopilación presenta de qué modo el compromiso teórico con las emociones de mediados de los noventa, que ha sido identificado ¡Siente la emoción en cada giro! Ven a #KiaSanJuan y experimenta el placer de conducir con una prueba de manejo. Descubre la innovación y el confort que

Emoción en Cada Giro - 27 likes, 1 comments - mazdagalerias on January 27, "Experimenta la emoción en cada giro. ¡Consulta nuestras unidades disponibles!" emociones tienen distintos niveles de realidad (biológico-. neurológico, conductual, simbólico, social, estructural, situacional) que cada En general, esta recopilación presenta de qué modo el compromiso teórico con las emociones de mediados de los noventa, que ha sido identificado ¡Siente la emoción en cada giro! Ven a #KiaSanJuan y experimenta el placer de conducir con una prueba de manejo. Descubre la innovación y el confort que

Según este estudio, el miedo como afecto se moviliza y se configura en el entramado de las relaciones sociales del sistema sociomaterial que constituyen las atmósferas afectivas de los trabajadores. Vitry et al. El creciente trabajo académico sobre los procesos afectivos en el marco del giro afectivo ha planteado distintos desafíos en términos metodológicos, lo que ha llevado a ciertos autores a discutir sobre cómo desarrollar y explicar metodologías que permitan investigar los procesos afectivos con relación a estudios empíricos, y que implica desde el modo en que se recolecta el material, hasta los enfoques analíticos para su procesamiento.

En este sentido, existen algunos avances, como la obra de Timm y Stage , quienes compilan algunas apuestas desde experimentos, diseños etnográficos, entrevistas, análisis discursivos, entre otros, y los trabajos de Cromby a , b sobre estrategias metodológicas cualitativas para la salud y la psicología.

En este artículo se presentó un trayecto del desarrollo teórico de las emociones caracterizado por la tensión entre la dimensión biológica y fisiológica y la dimensión discursiva y simbólica.

Este rumbo inició con las críticas que subyacen en el seno de la PD con el posicionamiento de la emoción como práctica discursiva. Los supuestos ontológicos de la PD han estado asociados a las premisas desarrolladas en el marco del construccionismo, las cuales plantean que la realidad se construye socialmente y que reside en el lenguaje y sus múltiples dinámicas simbólicas.

Como lo mencionan Enciso-Domínguez y Lara , el construccionismo legó diversos aportes al estudio de las emociones, entre los que se destaca el paso de lo bio-natural hacia lo sociocultural, la crítica a las teorías representacionistas y el impulso para el desarrollo de otras líneas de investigación en emociones.

Este es el caso de los debates que han transitado hacia lo que algunos autores han etiquetado como "post-construccionismo" Flores-Pons et al. El post-construccionismo retoma algunos planteamientos del construccionismo, principalmente la conceptualización del lenguaje como constructor de la realidad social y como constitutivo de realidad.

Adicionalmente, esta corriente considera que existen otras condiciones de posibilidad en la construcción social de la realidad; es por ello que apela a los aportes de la sociología del conocimiento, las epistemologías feministas o el post-feminismo, la teoría del actor-red y la performatividad.

Al igual que el construccionismo, se caracteriza por resaltar el carácter construido de las realidades, por lo que se fundamenta en el relativismo y la existencia de más de una construcción posible de la realidad. Este rescata la relacionalidad práctica y pone de relieve la mediación de lo material Flores-Pons et al.

De acuerdo con lo anterior, esta mediación de lo material ha permitido que el estudio de los afectos integre tanto la dimensión corpórea como la discursiva. Bajo esta perspectiva, el cuerpo es visto como materialidad en donde ocurren las transformaciones del afecto que son sentidos y narrados por el discurso.

De acuerdo con lo anterior, todos aquellos cambios del cuerpo o desplazamientos materiales tienen sentido o algún significado cuando son puestos en alguna relación.

Bajo estas ideas, no solo aparecen los aportes de la semiótica de la materialidad Flores-Pons et al. La propuesta formulada por Wetherell , a , b sobre prácticas y atmósferas afectivas asume e integra algunas de las críticas subyacentes del giro afectivo a la PD y plantea un nuevo camino al estudio de las emociones.

Continuando con el énfasis pragmático y empírico que se impulsó desde los orígenes de la PD, esta autora reivindica cómo el discurso desempeña un papel fundamental para dar cuenta del modo en que los cuerpos son modificados afectados , sentidos y narrados, y ensamblados con sujetos y objetos, para significar o producir el afecto, sin negar la dimensión del cuerpo humano y sus desplazamientos fisiológicos.

No obstante, es necesario reconocer que la propuesta de Wetherell , a , b es un camino que transitó desde la PD e hizo una nueva versión con el giro afectivo, diferente al recorrido de otros trabajos desde esta misma psicología que no asumieron las críticas de sus limitaciones y avanzaron en términos metodológicos, más no en términos epistemológicos y teóricos.

Desde la aproximación de prácticas y atmósferas afectivas, los afectos, el modo de llamar a las emociones, es conceptualizado como un híbrido en donde la dimensión corpórea y sus cambios fisiológicos, así como el componente discursivo, narrativo y de memoria, se mezclan para dar forma a lo que se siente o se denomina la experiencia de "ser o estar siendo afectado".

Esta aproximación, por ser relacional y pragmática, involucra lo que autores como Anderson , , llama "encuentros", en donde son ensamblados cuerpos y entidades materiales y no materiales a través de los cuales se moviliza y se produce el afecto.

Esta noción de encuentros configura las atmósferas afectivas, que son tanto colectivas por involucrar sujetos y objetos, pero también singulares e individuales por la manera relativa en que se experimenta el afecto.

Así mismo, los encuentros implican la noción de tiempo y espacio, ya que recrean experiencias del pasado y los lugares donde han ocurrido o donde ocurren.

Gracias a los aportes de diversas teorías para conformar el giro afectivo y las propuestas derivadas, la aplicación de este tema puede llevarse a cabo en las distintas disciplinas y áreas del conocimiento que agrupa las ciencias sociales y humanas, como es el caso de la psicología, la política, los estudios culturales, la sociología, los estudios de la organización, la antropología, la salud, etc.

Anderson, B. Affective Atmospheres. Emotion, Space and Society , 2 2 , Encountering Affect. Capacities, Apparatuses, Conditions. Ashgate Publishing Limited. Affective Materialism. Dialogues in Human Geography , 8 2 , Ash, J. Rethinking Affective Atmospheres: Technology, Perturbation and Space Times of the Non-human.

Geoforum , 49 , Augoustinos, M. Twenty Five Years of Discursive Psychology. British Journal of Social Psychology , 51 3 , Bedoya-Dorado, C. Construcción social del miedo en el trabajo: análisis desde la noción de atmósfera afectiva.

Innovar , 29 73 , Belli, S. Emociones y lenguaje. Universitat Autónoma de Barcelona. Emociones y discurso: Una mirada a la narrativa científica de la construcción social del amor.

Prisma Social , 4 , El estudio psicosocial de las emociones: una revisión y discusión de la investigación actual. Psico , 39 2 , Bille, M. Atmospheric Practices: On Affecting and Being Affected. Bissell, D.

Passenger Mobilities: Affective Atmospheres and the Sociality of Public Transport. Blackman, L. Affect and Feeling. International Journal of Critical Psychology , 21 , Brown, S.

Being Affected: Spinoza and the Psychology of Emotion. International Journal of Group Tensions , 30 1 , Psychology without Foundations. History, Philosophy and Psychosocial Theory.

Sage Publications. Butler, J. Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del "sexo". Closs, A. The Affective Atmospheres of Nationalism. Cultural Geographies , 23 2 , Cromby, J. Toward a Psychology of Feeling. Feeling the Way: Qualitative Clinical Research and the Affective Turn.

Qualitative Research in Psychology , 9 1 , The Affective Turn and Qualitative Health Research. International Journal of Organisation. Edwards, D. Discourse and Cognition. Emotion Discourse. Managing Subjectivity in Talk. Wiggins Eds.

Cambridge University Press. Discursive Psychology. Ellis, D. The Affective Atmospheres of Surveillance. Enciso-Domínguez, G. Emociones y ciencias sociales en el S. XX: la precuela del giro afectivo. Athenea Digital , 14 1 , Flores-Pons, G.

Discurso y materialidad: Pensar las prácticas semiótico-materiales. Alpha , 40 , Garay, A. La perspectiva discursiva en psicología social. Subjetividad y Procesos Cognitivos , 7, Gergen, K.

El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporáneo. Íñiguez, L. Nuevos debates, nuevas ideas y nuevas prácticas en la psicología social de la era "pos-construccionista".

Athenea Digital , 8 , Lara, A. El giro afectivo. Propuesta Educativa , vol. Resumen: El propósito de este trabajo es destacar tres contribuciones recientes del giro afectivo que consisten en: alejarse de la dicotomía entre la emoción y la razón, resaltar la política de la emoción y el afecto, y fortalecer las intersecciones entre lo psíquico y lo social.

Si bien estos aportes no son necesariamente paradigmáticos de los estudios académicos sobre el giro afectivo, sí destacan algunas líneas de pensamiento acerca de la teoría de la afectividad en diversos campos de estudio y, por ello, pueden ser esclarecedores en el contexto de las ciencias de la educación.

La noción de que la enseñanza y el aprendizaje de las ciencias pueden beneficiarse teóricamente de los últimos avances en el saber de la afectividad es lo que motiva este trabajo. Aunque no es menos importante la razón por la que se ha ignorado el aspecto emocional y afectivo en la enseñanza y aprendizaje de las ciencias, este trabajo no se detendrá en esa cuestión, sino que se centrará en las oportunidades que se generan para la pedagogía en general.

Palabras clave: Emoción , Afecto, Pedagogía, Giro afectivo, Política. While these contributions are not necessarily paradigmatic of scholarship in the affective turn, they do highlight some important threads of thinking about affect theory in several fields of study, and thus they can be insightful in the context of science education as well.

This discussion is motivated by the notion that science teaching and learning can benefit theoretically from these latest developments of affect theory.

Although the question of why science teaching and learning has not paid so much attention to emotion and affect in the past is no less important, this paper will move past this in an effort to focus on the openings that are created for pedagogy in general.

Keywords: Emotion , Affect, Pedagogy, Affective Turn, Politics. A mi parecer, esta publicación presenta un tema estimulante y, desde luego, postergado. con las emociones y el lugar que estas ocupan en el marco de la enseñanza y el aprendizaje de las ciencias, sino porque también me parece interesante que el giro afectivo Clough, haya tenido una influencia significativa en el pensamiento y los estudios académicos en numerosas áreas, pero no así en las ciencias de la educación.

Durante las últimas dos décadas, gracias al giro afectivo, se han encontrado nuevas maneras de establecer las emociones y los afectos como objeto de estudio de las investigaciones académicas en el campo de las humanidades y las ciencias sociales, lo que ha suscitado continuos intentos por repensar la interrelación entre lo psíquico y lo social, y de explorar sus implicancias en varios aspectos de la vida social y política Cvetkovich, Dado que siempre he afirmado que en el centro de la pedagogía se encuentra la provocación de la emoción y el afecto por ej.

Si bien el foco de este artículo no estará puesto en la enseñanza y el aprendizaje de las ciencias en particular, porque hace casi una década que mi trabajo no se centra en las ciencias de la educación, espero que mi intervención pueda ofrecer algunas ideas teóricas que quizás también sean de utilidad para los docentes de ciencias.

Esas ideas conceptualizan la emoción en términos psíquicos y también sociales, pero no restan valor al objeto de estudio ni a las cuestiones pedagógicas que conllevan. En particular, el propósito de este trabajo es destacar tres contribuciones recientes del giro afectivo que consisten en: alejarse de la dicotomía entre la emoción y la razón, resaltar la política de la emoción y el afecto, y fortalecer las intersecciones entre lo psíquico y lo social.

Si bien estos aportes no son necesariamente paradigmáticos de los estudios académicos sobre el giro afectivo, sí destacan algunas líneas de pensamiento acerca de la teoría de la afectividad en diversos campos de estudio y, por ello, considero que también pueden ser esclarecedores en el contexto de las ciencias de la educación.

En este sentido, esas tres contribuciones sirven como punto de partida para reflexionar sobre las conversaciones interdisciplinarias actuales sobre el afecto y la emoción véase también Rice, Aunque no es menos importante la razón por la que se ha ignorado el aspecto emocional y afectivo en la enseñanza y el aprendizaje de las ciencias, no me detendré en esa cuestión, sino que me centraré en las oportunidades que se generan para la pedagogía en general.

Mi intención no es crear una genealogía de los vínculos entre la emoción y la pedagogía, ni hacer un análisis detallado de la teoría de la afectividad, sino sugerir algunas ideas fundamentales acerca de la emoción y el afecto que merecen nuestra atención como académicos de la pedagogía, más allá del objeto de estudio al que nos dediquemos.

En el campo de las humanidades y las ciencias sociales, el giro afectivo Clough, ha desarrollado algunas de las ideas teóricas más innovadoras y productivas de los últimos años, dado que ha combinado teorías sobre la subjetividad y el sometimiento desde el punto de vista psicoanalítico, teorías sobre el cuerpo y la corporalidad, y teorías políticas y análisis críticos sobre el afecto y la emoción.

Aunque se puede distinguir con claridad diferentes abordajes teóricos sobre el giro afectivo por ejemplo, desde el psicoanálisis, las perspectivas posestructuralistas y las teorías sobre el cuerpo , se ha producido un giro significativo hacia la exploración de las intersecciones entre lo social y lo psíquico, lo cultural y lo inconsciente.

Entonces, el giro afectivo marca un cambio en la forma de pensar sobre esas intersecciones y destaca la interrelación de los discursos y las fuerzas sociales y culturales, por un lado, y del cuerpo humano y las emociones y afectos experimentados a nivel individual, pero en un determinado contexto histórico , por el otro.

Para algunos académicos en particular por ej. Los afectos siempre están alojados en las acciones y las prácticas. No son procesos psicológicos o mentales, pero constituyen una parte integral de las actividades prácticas mediante las cuales los cuerpos se relacionan con otros sujetos y objetos Reckwitz, Además, se puede definir las emociones desde la dimensión social al igual que desde la psíquica Braunmühl, La distinción entre afecto y emoción cobra sentido si permite la introducción de matices en los debates sobre nuestras diferentes afiliaciones y puntos de referencia, así como sus consecuencias.

Hook, Al mismo tiempo, debemos evitar establecer una nueva dicotomía y tratar de considerar esa distinción como una oportunidad para renovar nuestra teorización acerca de la posibilidad de transformar y cambiar la convergencia entre lo social y lo psíquico.

En efecto, una exploración más profunda de esa imbricación enriquece las herramientas teóricas que utilizamos para comprender las interrelaciones entre la emoción y la pedagogía.

La transición desde los paradigmas del constructivismo social hacia teorías psicoanalistas y posestructuralistas inspiradas en Foucault, como aquellas empleadas en estudios poscoloniales Athanasiou, Hantzaroula y Yannakopoulos, , nos ayuda a reconsiderar el rol del afecto y la emoción en los procesos históricos, culturales, políticos y pedagógicos.

Un síntoma de este giro afectivo, como argumentan Athena Athanasiou y otros. En las próximas secciones del artículo, me centraré en tres contribuciones específicas del giro afectivo que considero importantes para dar un nuevo marco a las estructuras de nuestro estudio teórico sobre las emociones y la pedagogía.

Esos aportes consisten en: alejarse de la dicotomía entre la emoción y la razón; resaltar la política de la emoción y el afecto y sus implicancias; y fortalecer las intersecciones entre lo psíquico y lo social.

Alejarse de la dicotomía entre la emoción y la razón. Históricamente, la distinción entre las emociones y la razón tiene su origen en la época de los pensadores griegos Platón en particular , aunque, de hecho, nunca fue una distinción tan absoluta como muchas veces se la representaba en la literatura.

Sin embargo, esa distinción se profundizó mucho más durante el periodo de la Ilustración, en el siglo XVII en especial, se lo atribuye a Descartes y Kant. En la filosofía occidental de ese periodo, se definía la razón como una facultad libre de emociones. Esa doctrina positivista estableció el surgimiento de la ciencia moderna y estipuló que solo se puede alcanzar la verdad cuando el hombre no está gobernado por la subjetividad y las emociones.

Dentro de esa tradición, apareció gradualmente una cierta cantidad de nuevas distinciones entre cuerpo y mente, naturaleza y cultura, público y privado, hombres y mujeres, lo que ubicó las emociones, el cuerpo y otras características relacionadas en el lado perdedor de esa naturaleza dualista del pensamiento moderno.

Por ejemplo, durante las últimas décadas, los estudios sobre la neurobiología han cuestionado el enfoque binario de la emoción y la razón al demostrar que las emociones son fundamentales para la razón pienso, por ejemplo, en el trabajo de Antonio Damasio.

Dentro de esa perspectiva, la emoción ya no ocupa un lugar apartado y antagónico en el proceso de la cognición humana, sino un puesto integral y de apoyo.

Ya no se considera que las emociones dificulten el razonamiento, sino que las emociones y la razón son constitutivas una de la otra. Además, las investigaciones más recientes en las áreas de la antropología, la sociología y los estudios culturales han abordado la emoción como un concepto multidimensional en otras palabras, que tiene tres dimensiones: cognitiva, sensitiva y activa , cultural y corpóreo, y como una acción y práctica que surge en relaciones de poder.

Esa idea implica que las emociones son parte de las relaciones e interacciones entre los seres humanos en lugar de ser un fenómeno individual e interno. En particular, la académica sobre estudios culturales Sara Ahmed argumenta que las emociones no son objetos ni estados psicológicos, sino que son relacionales.

Esa noción de relacionalidad destaca que las emociones se entienden empírica y conceptualmente según cómo están mediadas y articuladas desde un punto de vista socioespacial, en lugar de considerarlas un estado psicológico subjetivo totalmente interiorizado.

Como lo explica Ahmed:. Entonces, es importante aclarar la siguiente idea: argumentar que las emociones deben estar incluidas en la educación, ya sea al desarrollar la inteligencia emocional, enfatizar el manejo emocional o realizar distintos proyectos terapéuticos que se centren en la autoestima, la empatía y el bienestar Ecclestone y Hayes, , es asumir que las emociones no son una parte inherente a la razón.

Cuando se representan las emociones como un complemento aconsejable para los procesos racionales en la educación, esa postura continúa asumiendo que existe una división entre la razón y la emoción.

Esa división no reconoce que los sistemas de razonamiento han sido producto de relaciones de poder cultural e históricamente específicas que siempre conllevan una selección de facultades humanas. Las emociones identificadas como aspectos del dominio afectivo, como la confianza, la empatía y la seguridad, también son el producto de las relaciones históricas de poder.

La esencialización de esos aspectos afectivos supone que las emociones cultural e históricamente específicas son universales y naturales. Por ejemplo, tomemos el sentimiento de confort. No tiene una aplicación universal, no hay un criterio satisfactorio que se pueda tomar para asumir que un entorno es seguro, acogedor y cálido tanto para una persona como para otra por ej.

Aún más importante, cuando las personas reconocen sus diferencias en todo menos en lo trivial, se puede esperar que esas diferencias se sientan precisamente extrañas, y por eso, incómodas y desconcertantes. En general, las personas que enfrentan injusticias de manera sistemática y a diario reconocen que los sentimientos de confianza y seguridad no son inherentes a la participación, sino privilegios concedidos por las jerarquías existentes.

Por lo tanto, no es acertado asumir que la sensación de confort y seguridad sea la base de una comunidad porque esas dimensiones no son ni universales ni naturales. Precisamente, las emociones son disciplinadas a causa de esa división de la emoción y la razón Boler, Esa división es una forma de establecer los términos del debate a través de los cuales se puede pensar y hablar acerca de las emociones.

Al hacerlo olvidamos todo lo demás, lo supeditamos a la dictadura de la emoción, simplificando la realidad para no rompernos demasiado la cabeza. Y el nudo de las emociones nos aprieta el estómago, más y más, hasta vomitar.

La emoción produce monstruos que la razón no sabe explicar -¿o era al revés? Mediante las emociones encontramos un grupo, nos sentimos reforzados y seguros en él, creamos lazos y vínculos difíciles de romper.

Así las emociones se convierten en los agentes más movilizadores -o desmovilizadores, según el contexto-. Emociones como el miedo utilizado para construir un enemigo a la medida de la sinrazón, o para ocultar las razones que se esconden tras esa apelación irracional que se empeña en que tomes partido en una partida amañada.

El miedo a las mayorías, a las minorías. El miedo a escuchar, por miedo a perder esa certidumbre que nos da seguridad. El miedo a no encajar, a que te excluyan, a manifestar una postura diferente a lo que dicta la mayoría —cualquier mayoría, en cualquier contexto- y por eso guardar silencio y dejarse llevar [3].

Y el miedo como emoción primaria que activa nuestros instintos de supervivencia. Ese miedo tan transversal que asusta no solo a la razón.

Video